白龙马，蹄朝西
驮着唐三藏跟着仨徒弟
西天取经上大路
一走就是几万里
——《白龙马》
在我们追思古人，神游西方时，不仅惊异于西行经历的匪夷所思，重读原著则更会惊诧于许多耳熟能详的成语，竟与唐僧相关。
从成语来看
《西游记》
里的唐僧形象
在《西游
记》
里，一讲到唐僧来历，往往都会说“他本
是金蝉
子化身，十世修行的原体”，第十二回也明确点出“金蝉脱壳化西涵”。这让很多人以为“金蝉子”这词来自佛门。当然，也有人认为他是来自道家文化。在道教文化中，“金蝉”是一个标准的炼丹术语。在明初《抱一子三峰老人丹诀》开篇有这么一段话：“刘先生长生不死金蝉脱壳天仙图口诀”。在这本炼丹手册里面的
“金蝉脱壳”
就是重获新生的意思。道家炼丹的目的是长生不老，而长生不老的必经之路就是金蝉脱壳，这实际上与唐僧的经历正是相符。金蝉子托生为唐僧，也可以视为一次“脱壳”——“化圣为凡”
（逆向）
，而唐僧西天取经历经磨难，最终得道成佛，又可视为一次“脱壳”——“超凡入圣”
（
正向）
。
而
“超凡入圣”
一词，其实在《西游记》里也与
唐僧形象有所绑定。说起唐僧的宝贝，除了他那吃一口就长生不老的肉，锦斓袈裟当属第一身外物。在长安城里，菩萨回答唐太宗锦斓袈裟的好处时，曾描述道：
这袈裟，龙披一缕，免大鹏吞噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦饾。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷宝艳。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。三天门外透玄光，五岳山前生宝气。重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。虽无全照原本体，也有生光八宝攒。这袈裟，闲时折迭，遇圣才穿。闲时折迭，千层包裹透虹霓。遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠。又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。偷月沁白，与日争红。条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣。条条仙气盈空，照彻了天关；朵朵祥光捧圣，影遍了世界。照山川，惊虎豹；影海岛，动鱼龙。沿边两道销金锁，叩领连环白玉琮。
身披这件“超凡入圣”的锦斓袈裟，自然印证着唐僧的“天命取经人”身份。无怪痴活两百多岁的金池长老对这件东西极度垂涎，和孙悟空“五五开”的黑熊精也是十分“宝贝”。最终这一宝贝的真正主人也完成了“超凡入圣”的蜕变，正如书中所说“超凡入圣路非遥”。
《西游记》里成佛以前的
唐僧
“肉眼凡胎”
，自然不能完全逃脱人类的七情六欲，尤其是惊惧恐怖，毕竟“唐僧亦凡人”嘛。原书里多次出现唐僧惊得
“魂飞魄散”
的表述。在第十三回“陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧”，由于走错了路，跌入深坑陷阱，唐僧遇到了寅将军
（老虎精）
，它的形象是：
雄威身凛凛，猛气貌堂堂。
电目飞光艳，雷声振四方。
锯牙舒口外，凿齿露腮旁。
锦绣围身体，文斑裹脊梁。
钢须稀见肉，钩爪利如霜。
东海黄公惧，南山白额王。
登时便“唬得
个三藏
魂飞魄散，二从者骨软筋麻。”这是书中唐僧第一次见到妖怪，也是第一次“魂飞魄散”。就实际而言，在荒山野岭一只*突然出现，不管它成没成精，都足够骇人了。此后在第三十二回“平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾”里，路经平顶山听到樵夫提醒“那西进的长老！暂停片时。我有一言奉告：此山有一伙毒魔狠怪，专吃你东来西去的人哩。”这时也是“长老闻言，魂飞魄散”，见识过妖魔鬼怪的唐僧，一听又要吃他，这一反应确实是应激的“条件反射”了。与“魂飞魄散”相伴的还有个成语，就是
“战战兢兢”
，原文常做“战兢兢”。原词出自
《诗经·小雅·小旻》
，其云“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而后引申为一种害怕发抖的状态。在第七十八回“比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德”，唐僧在听闻鹿精国丈说要“得他的心肝煎汤，服我的仙药，足保万年之寿”时，吓得“忽闻此言，諕得三尸神散，七窍烟生，倒在尘埃，浑身是汗，眼不定睛，口不能言。”随后“三藏战兢兢地爬起来”，可以说是直接吓坏了，瞬间整了一套成语大全。此外，出现在唐僧脸上的还有
“大惊失色”
。在第七十四回“长庚传报魔头狠 行者施为变化能”里，太白金星曾向唐僧师徒四人透露狮驼岭的情形，“西进的长老，且暂住骅骝，紧兜玉勒。这山上有一伙妖魔，吃尽了阎浮世上人，不可前进！”面对这一话语警示，“三藏闻言，大惊失色。一是马的足下不平，二是坐个雕鞍不稳，扑的跌下马来，挣挫不动，睡在草里哼哩。”这一惊下马来的状况，确实显得有些狼狈了。
除了害怕妖怪，唐僧
也敬
畏鬼神，毕竟因果报应是佛教的基础教义，因此，才有
“撮土焚香”
的故事。在第五十六回“神狂诛草寇 道迷放心猿”里，孙悟空打死了山贼草寇，唐僧觉得打死的是凡人，这犯了人命，且泾河龙鬼的故事那是唐太宗没事儿就在他耳根前叨咕的先例。故而，唐僧虽然没有准备一应物件，却做到了撮土焚香，心重于行。这一方面是发挥专业技能，祷告安抚亡灵；另一方面，则试图撇清关系，以免伤到自己，其祝词云：
“拜惟好汉，听祷原因：念我弟子，东土唐人。奉太宗皇帝旨意，上西方求取*。适来此地，逢尔多人，不知是何府、何州、何县，都在此山内结党成群。我以好话，哀告殷勤。尔等不听，反善生嗔。却遭行者，棍下伤身。切念尸骸暴露，吾随掩土盘坟。折青竹为香烛，无光彩，有心勤；取顽石作施食，无滋味，有诚真。你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。”
虽然唐僧害怕妖怪
鬼魂，但
我们换位思考，也能理解。这并不耽误他的
“光明正大”
，不禁让人联想起御书“光明正大匾”的四爷，也曾写过“朕就是这样的汉子”。在第三十七回“鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿”里，唐僧就自称“我本是个光明正大之僧”。不管碰见人间国王、百姓，还是妖魔、神仙，唐僧都会直接自报家门，“贫僧唐三藏，从东土大唐而来，去往西天取经”。这直接回答了哲学终极三问“我是谁，我从哪儿来，我到哪儿去”，也是表明身份，我是有使命的，有后台，轻易你别碰。要是阁下不懂规矩，那我让你知道啥叫规矩，一句“悟空”，后面就是“吃俺老孙一棒”，请问阁下又当如何应对？
此外，唐僧自幼学习
佛法，文
化底蕴深厚，成语也是张口就来，而且非四字成语用得也相当流畅，可以说是达成了“成语大师”成就。在第六十二回“涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身”，祭赛国中“忽见有十数个和尚，一个个披枷戴锁，沿门乞化，着实的褴褛不堪。三藏叹曰：
“兔死狐悲，物伤其类”
。而在劝诫这一国国王时又称：“万岁，
差之毫厘，失之千里矣
”。而
“救人一命，胜造七级浮屠”
更是被唐僧常常挂在嘴边，通天河劝八戒变童女去投喂锦鲤
（灵感大王）
时要讲，在黑松林遇到化身捆绑女子的金鼻白毛鼠精时也要讲。在第五十回“情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头”里，八戒偷了青牛精变出来的衣服时，唐僧还要苦口婆心地教育道
“暗室亏心，神目如电”
透过上述这些成语，不难看出《西游记》里的唐僧，不是位真“圣僧”，而是位有血有肉的凡人。可正是凡人逐渐修成正果的过程，七情六欲的展现，才让唐僧的形象更为丰满与真实，而非刻板化的善恶二元对立，这也是经典之所以成为经典的重要因素。
真实历史中的玄奘法师与成语典故
相较于《西游记》里的唐僧，现实世界里的玄奘法师，他的传奇经历也不遑多让。5岁丧母，10岁丧父，11岁净土寺学习佛法，13岁就能够升座讲法，20岁成都受具足戒，随后名满京城，被誉为“佛门千里驹”。鉴于中土佛法论述不一，无有定准，他先是游历了大江南北，遍访名僧求教，却疑窦更生，故而决心西行取经。又因边境不宁，他多次上表西行求法未被通过，竟偷渡出境。在没有齐天大圣、天蓬元帅、卷帘大将，以及西海龙王三太子的情况下，孤身西行五万里，最终到达那烂陀寺，求取《瑜伽师地论》，最终回国译经弘法。委实堪称传奇。而在他或撰或译
《大唐西域记》
《大般若经》《心经》等典籍之中，为后世留下了许多耳熟能详的成语典故。
在奉诏编纂的《大
唐西域
记》里，玄奘法师明确记载了印度致敬礼仪，其中就有我们现在常说的
“五体投地”
。在书中对相关等次都有所录：
“致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。凡斯九等，极惟一拜。跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手，近则舐足摩踵。凡其致辞受命，褰裳长跪。尊贤受拜，必有慰辞，或摩其顶，或拊其背，善言诲导，以示亲厚。出家沙门，既受礼敬，惟加善愿，无止跪拜。随所宗事，多有旋绕，或唯一周，或复三匝，宿心别请，数则从欲。”
通过等次的至敬之礼，展现了印度佛教的规矩威仪。而透过这些记录可见，“五体投地”的古今含义全然一致，都表示佩服到了极点，因此直至现今，虔诚的佛教徒进行朝拜时，也会沿用这一最高礼节。
《大唐西域记·卷二》中可以窥见
“胁不沾席”
这一成语的出处。据书中记载，在贵霜帝国迦腻色迦王所建的“大窣堵波西有故伽蓝”
（寺庙）
，其中的“第三重阁有波栗湿缚
（唐言胁）
尊者室”。这位胁尊者就曾发愿“我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席！”经过长期不懈地努力修行，最终“学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，因号胁尊者焉”。这一成语也被后世用来形容佛教徒的勤苦修行之举。
《大唐西域记·卷五》里还
出现了
“殊方异域”
这一成语。戒日王与玄奘会面时，就曾问道“大唐在何方？”而玄奘则称“当此东北数万余里。印度所谓摩诃至那国是也。”戒日王一听这话，马上想起来了说，“尝闻摩诃至那国有秦王天子
（唐太宗）
。早怀远略。兴大慈悲。拯济含识。平定海内。风教遐被。德泽远洽。殊方异域慕化称臣。民庶荷其亭育。”由此可见，唐太宗的威名远播，在异域殊方的印度也享有崇高的声誉，这也反映出在世界范围内中华文化的强盛实力与强大影响力。
在玄奘大师翻译的
《大般若经》
《心经》里，我们常用的成语也随处可见。如
“镜花水月”
，在《大般若经·卷一》里就曾说“于诸法门胜解观察，如幻、如阳焰、如梦、如水月、如响、如空华、如像、如光影、如变化事、如寻香城，虽皆无实而现似有”。而大家耳熟能详的《心经》，又称《般若波罗蜜多心经》，《摩诃般若波罗蜜多心经》。这是玄奘译经的大成之作，因其篇幅的短小精悍与内涵的博大精深，而备受世人推崇。其中的
“颠倒梦想”“色即是空
”
等成语就广为后世流传沿用。由此可见，唐僧玄奘大师确实是为中华成语库也是作出了巨大贡献。
不仅如此，唐代僧人慧立曾为玄奘立传，其所写的
《大慈恩寺三藏法师传》
里也衍生出了一些成语，如称玄奘是“菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。”这里的
“福慧双修”
也成了后世有名的一大成语。而诸如书中出现的“莫所是从”“乐行惠施”等，也都在后世最终定型为
“无所适从”“乐善好施”
等等。这些成语都是作为玄奘的衍生文化而出现，并在历史中与其他同类词语汇流，形成了人们长期以来习用的简洁精辟的定型词组或短句。
目录
白龙马，蹄朝西
驮着唐三藏跟着仨徒弟
西天取经上大路
一走就是几万里
——《白龙马》
在我们追思古人，神游西方时，不仅惊异于西行经历的匪夷所思，重读原著则更会惊诧于许多耳熟能详的成语，竟与唐僧相关。
从成语来看
《西游记》
里的唐僧形象
在《西游
记》
里，一讲到唐僧来历，往往都会说“他本
是金蝉
子化身，十世修行的原体”，第十二回也明确点出“金蝉脱壳化西涵”。这让很多人以为“金蝉子”这词来自佛门。当然，也有人认为他是来自道家文化。在道教文化中，“金蝉”是一个标准的炼丹术语。在明初《抱一子三峰老人丹诀》开篇有这么一段话：“刘先生长生不死金蝉脱壳天仙图口诀”。在这本炼丹手册里面的
“金蝉脱壳”
就是重获新生的意思。道家炼丹的目的是长生不老，而长生不老的必经之路就是金蝉脱壳，这实际上与唐僧的经历正是相符。金蝉子托生为唐僧，也可以视为一次“脱壳”——“化圣为凡”
（逆向）
，而唐僧西天取经历经磨难，最终得道成佛，又可视为一次“脱壳”——“超凡入圣”
（
正向）
。
而
“超凡入圣”
一词，其实在《西游记》里也与
唐僧形象有所绑定。说起唐僧的宝贝，除了他那吃一口就长生不老的肉，锦斓袈裟当属第一身外物。在长安城里，菩萨回答唐太宗锦斓袈裟的好处时，曾描述道：
这袈裟，龙披一缕，免大鹏吞噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦饾。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷宝艳。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。三天门外透玄光，五岳山前生宝气。重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。虽无全照原本体，也有生光八宝攒。这袈裟，闲时折迭，遇圣才穿。闲时折迭，千层包裹透虹霓。遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠。又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。偷月沁白，与日争红。条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣。条条仙气盈空，照彻了天关；朵朵祥光捧圣，影遍了世界。照山川，惊虎豹；影海岛，动鱼龙。沿边两道销金锁，叩领连环白玉琮。
身披这件“超凡入圣”的锦斓袈裟，自然印证着唐僧的“天命取经人”身份。无怪痴活两百多岁的金池长老对这件东西极度垂涎，和孙悟空“五五开”的黑熊精也是十分“宝贝”。最终这一宝贝的真正主人也完成了“超凡入圣”的蜕变，正如书中所说“超凡入圣路非遥”。
《西游记》里成佛以前的
唐僧
“肉眼凡胎”
，自然不能完全逃脱人类的七情六欲，尤其是惊惧恐怖，毕竟“唐僧亦凡人”嘛。原书里多次出现唐僧惊得
“魂飞魄散”
的表述。在第十三回“陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧”，由于走错了路，跌入深坑陷阱，唐僧遇到了寅将军
（老虎精）
，它的形象是：
雄威身凛凛，猛气貌堂堂。
电目飞光艳，雷声振四方。
锯牙舒口外，凿齿露腮旁。
锦绣围身体，文斑裹脊梁。
钢须稀见肉，钩爪利如霜。
东海黄公惧，南山白额王。
登时便“唬得
个三藏
魂飞魄散，二从者骨软筋麻。”这是书中唐僧第一次见到妖怪，也是第一次“魂飞魄散”。就实际而言，在荒山野岭一只*突然出现，不管它成没成精，都足够骇人了。此后在第三十二回“平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾”里，路经平顶山听到樵夫提醒“那西进的长老！暂停片时。我有一言奉告：此山有一伙毒魔狠怪，专吃你东来西去的人哩。”这时也是“长老闻言，魂飞魄散”，见识过妖魔鬼怪的唐僧，一听又要吃他，这一反应确实是应激的“条件反射”了。与“魂飞魄散”相伴的还有个成语，就是
“战战兢兢”
，原文常做“战兢兢”。原词出自
《诗经·小雅·小旻》
，其云“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而后引申为一种害怕发抖的状态。在第七十八回“比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德”，唐僧在听闻鹿精国丈说要“得他的心肝煎汤，服我的仙药，足保万年之寿”时，吓得“忽闻此言，諕得三尸神散，七窍烟生，倒在尘埃，浑身是汗，眼不定睛，口不能言。”随后“三藏战兢兢地爬起来”，可以说是直接吓坏了，瞬间整了一套成语大全。此外，出现在唐僧脸上的还有
“大惊失色”
。在第七十四回“长庚传报魔头狠 行者施为变化能”里，太白金星曾向唐僧师徒四人透露狮驼岭的情形，“西进的长老，且暂住骅骝，紧兜玉勒。这山上有一伙妖魔，吃尽了阎浮世上人，不可前进！”面对这一话语警示，“三藏闻言，大惊失色。一是马的足下不平，二是坐个雕鞍不稳，扑的跌下马来，挣挫不动，睡在草里哼哩。”这一惊下马来的状况，确实显得有些狼狈了。
除了害怕妖怪，唐僧
也敬
畏鬼神，毕竟因果报应是佛教的基础教义，因此，才有
“撮土焚香”
的故事。在第五十六回“神狂诛草寇 道迷放心猿”里，孙悟空打死了山贼草寇，唐僧觉得打死的是凡人，这犯了人命，且泾河龙鬼的故事那是唐太宗没事儿就在他耳根前叨咕的先例。故而，唐僧虽然没有准备一应物件，却做到了撮土焚香，心重于行。这一方面是发挥专业技能，祷告安抚亡灵；另一方面，则试图撇清关系，以免伤到自己，其祝词云：
“拜惟好汉，听祷原因：念我弟子，东土唐人。奉太宗皇帝旨意，上西方求取*。适来此地，逢尔多人，不知是何府、何州、何县，都在此山内结党成群。我以好话，哀告殷勤。尔等不听，反善生嗔。却遭行者，棍下伤身。切念尸骸暴露，吾随掩土盘坟。折青竹为香烛，无光彩，有心勤；取顽石作施食，无滋味，有诚真。你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。”
虽然唐僧害怕妖怪
鬼魂，但
我们换位思考，也能理解。这并不耽误他的
“光明正大”
，不禁让人联想起御书“光明正大匾”的四爷，也曾写过“朕就是这样的汉子”。在第三十七回“鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿”里，唐僧就自称“我本是个光明正大之僧”。不管碰见人间国王、百姓，还是妖魔、神仙，唐僧都会直接自报家门，“贫僧唐三藏，从东土大唐而来，去往西天取经”。这直接回答了哲学终极三问“我是谁，我从哪儿来，我到哪儿去”，也是表明身份，我是有使命的，有后台，轻易你别碰。要是阁下不懂规矩，那我让你知道啥叫规矩，一句“悟空”，后面就是“吃俺老孙一棒”，请问阁下又当如何应对？
此外，唐僧自幼学习
佛法，文
化底蕴深厚，成语也是张口就来，而且非四字成语用得也相当流畅，可以说是达成了“成语大师”成就。在第六十二回“涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身”，祭赛国中“忽见有十数个和尚，一个个披枷戴锁，沿门乞化，着实的褴褛不堪。三藏叹曰：
“兔死狐悲，物伤其类”
。而在劝诫这一国国王时又称：“万岁，
差之毫厘，失之千里矣
”。而
“救人一命，胜造七级浮屠”
更是被唐僧常常挂在嘴边，通天河劝八戒变童女去投喂锦鲤
（灵感大王）
时要讲，在黑松林遇到化身捆绑女子的金鼻白毛鼠精时也要讲。在第五十回“情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头”里，八戒偷了青牛精变出来的衣服时，唐僧还要苦口婆心地教育道
“暗室亏心，神目如电”
。
透过上述这些成语，不难看出《西游记》里的唐僧，不是位真“圣僧”，而是位有血有肉的凡人。可正是凡人逐渐修成正果的过程，七情六欲的展现，才让唐僧的形象更为丰满与真实，而非刻板化的善恶二元对立，这也是经典之所以成为经典的重要因素。
真实历史中的玄奘法师与成语典故
相较于《西游记》里的唐僧，现实世界里的玄奘法师，他的传奇经历也不遑多让。5岁丧母，10岁丧父，11岁净土寺学习佛法，13岁就能够升座讲法，20岁成都受具足戒，随后名满京城，被誉为“佛门千里驹”。鉴于中土佛法论述不一，无有定准，他先是游历了大江南北，遍访名僧求教，却疑窦更生，故而决心西行取经。又因边境不宁，他多次上表西行求法未被通过，竟偷渡出境。在没有齐天大圣、天蓬元帅、卷帘大将，以及西海龙王三太子的情况下，孤身西行五万里，最终到达那烂陀寺，求取《瑜伽师地论》，最终回国译经弘法。委实堪称传奇。而在他或撰或译
《大唐西域记》
《大般若经》《心经》等典籍之中，为后世留下了许多耳熟能详的成语典故。
在奉诏编纂的《大
唐西域
记》里，玄奘法师明确记载了印度致敬礼仪，其中就有我们现在常说的
“五体投地”
。在书中对相关等次都有所录：
“致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。凡斯九等，极惟一拜。跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手，近则舐足摩踵。凡其致辞受命，褰裳长跪。尊贤受拜，必有慰辞，或摩其顶，或拊其背，善言诲导，以示亲厚。出家沙门，既受礼敬，惟加善愿，无止跪拜。随所宗事，多有旋绕，或唯一周，或复三匝，宿心别请，数则从欲。”
通过等次的至敬之礼，展现了印度佛教的规矩威仪。而透过这些记录可见，“五体投地”的古今含义全然一致，都表示佩服到了极点，因此直至现今，虔诚的佛教徒进行朝拜时，也会沿用这一最高礼节。
《大唐西域记·卷二》中可以窥见
“胁不沾席”
这一成语的出处。据书中记载，在贵霜帝国迦腻色迦王所建的“大窣堵波西有故伽蓝”
（寺庙）
，其中的“第三重阁有波栗湿缚
（唐言胁）
尊者室”。这位胁尊者就曾发愿“我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席！”经过长期不懈地努力修行，最终“学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，因号胁尊者焉”。这一成语也被后世用来形容佛教徒的勤苦修行之举。
《大唐西域记·卷五》里还
出现了
“殊方异域”
这一成语。戒日王与玄奘会面时，就曾问道“大唐在何方？”而玄奘则称“当此东北数万余里。印度所谓摩诃至那国是也。”戒日王一听这话，马上想起来了说，“尝闻摩诃至那国有秦王天子
（唐太宗）
。早怀远略。兴大慈悲。拯济含识。平定海内。风教遐被。德泽远洽。殊方异域慕化称臣。民庶荷其亭育。”由此可见，唐太宗的威名远播，在异域殊方的印度也享有崇高的声誉，这也反映出在世界范围内中华文化的强盛实力与强大影响力。
在玄奘大师翻译的
《大般若经》
《心经》里，我们常用的成语也随处可见。如
“镜花水月”
，在《大般若经·卷一》里就曾说“于诸法门胜解观察，如幻、如阳焰、如梦、如水月、如响、如空华、如像、如光影、如变化事、如寻香城，虽皆无实而现似有”。而大家耳熟能详的《心经》，又称《般若波罗蜜多心经》，《摩诃般若波罗蜜多心经》。这是玄奘译经的大成之作，因其篇幅的短小精悍与内涵的博大精深，而备受世人推崇。其中的
“颠倒梦想”“色即是空
”
等成语就广为后世流传沿用。由此可见，唐僧玄奘大师确实是为中华成语库也是作出了巨大贡献。
不仅如此，唐代僧人慧立曾为玄奘立传，其所写的
《大慈恩寺三藏法师传》
里也衍生出了一些成语，如称玄奘是“菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。”这里的
“福慧双修”
也成了后世有名的一大成语。而诸如书中出现的“莫所是从”“乐行惠施”等，也都在后世最终定型为
“无所适从”“乐善好施”
等等。这些成语都是作为玄奘的衍生文化而出现，并在历史中与其他同类词语汇流，形成了人们长期以来习用的简洁精辟的定型词组或短句。