1，身后有余忘缩手；，眼前无路想回头。，此联出自《红楼梦》。，贾雨村去野外郊游，见到一座残破的寺庙——智通寺，门上有副对联：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。贾雨村想：“这两句话，文虽浅近，其意则深。”，对联的意思很明白，积累了下辈子也花不完的财富，但还是贪得无厌，不肯收手，等到走投无路之时想回头，却为时已晚。，所谓“其意则深”，深在哪里呢？譬如王熙凤，生于名门望族王家，嫁到声势显赫的贾家，成为大权独揽的琏二奶奶，有财富有地位，衣食无忧，却还是贪得无厌，拼命敛财。，王熙凤利用月钱私放高利贷，一年给自己挣回上千两利钱。，自从弄权铁槛寺，坐收三千两银子之后，王熙凤更加肆无忌惮，李纨说王熙凤“专会打细算盘分斤拨两，天下人都被你算计了去”。机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。王熙凤敛财无数，但最终其所苦心经营的一切都化为了云烟。，身后有余忘缩手，眼前无路想回头。这副对联是对王熙凤的警醒，也是对天下人的当头棒喝，“贪”是苦海，及时回头。“世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”人生本不苦，苦的是贪欲过多。不强求，不攀比，远离欲望的陷阱，知足常乐。，图片，2，公生明，偏生暗；，智乐水，仁乐山。，这是郭沫若1948年赠中国历史学家、思想家、教育家侯外庐的联语。，上联出自《荀子·不苟》：“公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑；此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。”意思是说，公产生正直明察，偏产生暗昧自私，诚实忠厚产生通达，欺诈虚伪产生障碍，真诚可信产生神明，虚夸妄诞产生惑乱。这六种态度产生的六种不同结果，君子必须谨慎地对待。这是君子行为的首要准则，也是人们区分圣王和暴君的标准。，下联语出《论语·雍也》：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。’”朱熹注：“乐，喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动、静以体言，乐、寿以效言也。动而不括（括：滞也，结碍也）故乐，静而有常故寿。程子曰：‘非体仁知之深者，不能如此形容之。’”后以成语“乐山乐水”，比喻各人的爱好不同或对问题的看法不同。联语亦喻二人彼此在学术上各有专攻。，此联集自古语，颇富哲理，人们无论治学、修养身心和待人接物，都可从中得到有益启示。，图片，3，竹木四周，田畴满望，下临小溪一角，春朝秋月，，恒与农夫野老、樵子牧童，话些桑麻故事；，六朝典籍，三代文章，旁及大藏真经，酒后茶余，，且同鸲眼鼠须、乌丝龙剂，结那翰墨因缘。，此联为享寿110岁的书法家苏局仙自题“蓼莪居”联。，“蓼莪”，《诗·小雅》篇名，此诗表达了子女追慕双亲抚养之德的情思。后因以“蓼莪”指对亡亲的悼念，联作者以“蓼莪”作为居室名，表示对先人的怀念。，上联写居室优美的环境和与人们的广泛交往。“竹木”，即翠竹与树木。“田畴”，泛指田地、田野。“春朝秋月”，指春天的早晨、秋夜的月亮，泛指一年四季。《春秋序》：“春先于夏，先于冬，举先可以及后，言春足以兼夏，言秋足以见冬，故举二字以包四时也。”“野老”，村野老人。南朝·梁·丘迟《旦发渔浦潭》诗：“村童忽相聚，野老时一望。”“樵子”，打柴人。“桑麻”，指桑树和麻，植桑养蚕取茧和种麻取其纤维，是古代农业解决衣着的最重要的经济活动，亦泛指农作物或农事。晋代陶潜《归园田居》诗之二：“相见无杂言，但道桑麻长。”，上联言：蓼莪居四周有葱葱竹木，远望是绿绿田野，近邻是涓涓小溪，一年四季，常与种田的人、村野老人、打柴的人和放牛的儿童，交谈农作物的春种秋收或其他农事，自己的生活充实、快乐而富有情趣。，下联写居室主人的读书生活及与文房四宝结下的翰墨因缘。“六朝”，指吴、东晋、宋、齐、梁、陈，先后建都于建康（吴称建业，今南京市），史称六朝；亦泛指南北朝时期。“六朝典籍”为记载六朝法制的图书，泛指古代图书。“三代文章”，即夏、商、周三个朝代的文章。南朝梁刘勰《文心雕龙·铭箴》：“斯文之兴，盛于三代。夏商二箴，余句颇存。”“大藏真经”，佛教典籍的总称。“鸲眼”，端石上的圆形斑点，借指砚台。宋代欧阳修《砚谱》：“端石出端溪……有瞿鸟眼为贵。”“鼠须”，用鼠须制作的一种名笔。唐代何延之《兰亭记》：“右军写《兰亭序》以鼠须笔。”“乌丝”，即乌丝栏，指上下以乌丝织成栏，其间用朱墨界行的绢素，后亦指有墨线格子的笺纸。清代黄景仁《岁暮怀人》诗：“乌丝阑格鼠须描，爱我新诗手自抄。”“龙剂”，上等墨名，相传唐玄宗御案墨有龙剂。，下联是说居室主人博览群书，包括六朝典籍、三代文章以及佛学经典，又嗜好书法，酒后茶余间，与文房四宝结下深深的翰墨因缘。，图片，4，养生欲学嵇中散；，知足谁如马少游。，这是清末政治家、近代著名民族英雄林则徐撰写的对联，选自《清十大名家对联集》。，上联的“嵇中散”，即三国时期魏国的文学家、思想家嵇康（公元223-263年），字叔夜，谯郡铚县（今安徽宿州西南）人，官拜中散大夫，世称“嵇中散”，为“竹林七贤”之一。嵇康因不满执政的司马氏集团，被钟会诬谄，为司马昭所杀。他崇尚老庄，主张回归自然，对服食养生颇有研究，所撰《养生论》是我国现存最早的养生专著之一。，嵇康的养生观点主要有：重视调摄，认为“导养得理”，可获长寿；主张形神共养，认为“形恃神以立，神须形以存”，“故修性以保神，安心以全身”，修性养神之法，既主“清虚静泰，少私寡欲”，“旷然无忧患，寂然无思虑”，又“养之以和”，晞以朝阳，绥以五弦，“使神形相亲，表里俱济”；无耽声色，节制饮食，指出“饮食不节，以生百病，好色不倦，以致乏绝”；防止过用，注意积微成损，“害成于微，而救之于著，故有无功之治”，提出养生要见微知著、防患于未然及贵在坚持等。这些观点在今天仍是养生之圭臬，所以养生需学嵇中散。，下联的马少游系汉将伏波将军马援的从弟。《后汉书·马援传》称“吾从弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：‘士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马（即乘适宜在沼泽地上行驶或用于田间运载的短毂轻便车，驾驭行走迟缓的马），为郡掾史，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。”后世把马少游作为士人知足求安的典型。唐代刘禹锡诗云：“一以功名累，翻思马少游”。明初王蒙亦有：“古今我爱陶元亮，乡里人称马少游”的诗句。，联语是说学习嵇康的养生观，又像马少游那样，少私寡欲，知足常乐，无疑有利于身心兼养。，图片，5，德取延和谦则吉；，功资养性寿而安。，此联选自清代梁章钜《楹联丛话》，是一副劝人修德养性的对联。，上联的“和”乃中和也。中和是儒家中庸之道的主要内涵。《礼记·中庸》云：“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是说，喜怒哀乐未发之时，澹然虚静，心无所虑，故谓之中；表现出来时，皆中节限适而止，故谓之和。，上联表达的意思是：人的道德气度要达于中和且保持谦虚态度，为人处事才会吉利顺遂。，下联的“资”，是凭借、依靠的意思。《淮南子·主术训》：“夫七尺之桡而制船之左右者，以水为资。”“养性”，指精神、情性的调摄、修养。《淮南子·俶真训》：“静寞恬淡，所以养性。”即淡泊无为是修身养性的重要方面。“寿而安”，是说长寿而安泰。《韩非子·安危》：“忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失；寿安之术也。”，下联是说，凭借养性的功夫，就会达到长寿安泰的效果。，图片，6，有关家国书常读；，无益身心事莫为。，这是无产阶级革命家、教育家徐特立的题赠联。联作者原名懋恂，字师陶，又名立华，湖南长沙人。年轻时，有感于社会的不平，取“特立独行，高洁自守，不随流俗，不入污泥”之意，改名徐特立。，联语融铸了联作者对青年的无比关心和殷切期待，告诫青年读书、做事都要有选择。，上联的“家国”，即家与国，亦指国家。《资治通鉴·唐肃宗至德二载》：“十一月，广平王俶、郭子仪来自东京，上劳子仪曰：‘吾之家国，由卿再造。’”，上联是鼓励人们常读有关家国的书，树立崇高的理想，培养爱国情操，自觉地把个人命运和国家的前途紧密联系在一起，以增强民族自豪感、责任感和使命感。特别是在当时，我们的民族和国家处于生死关头，作为青年更应关注国家大事，以国家和民族的利益为重，所以这个“有关家国”的书必须“常读”不懈，持之以恒。新中国成立后，他又告诫我们，读书不仅要有选择性，而且要有计划性和目的性。指出：“学习要有事业和职业的目的”“解决思想和工作中的问题”，并且“要把古今中外的知识都学到手，来为今天服务。”，同样，做事也应有选择，当然这选择不是拈轻怕重，唯利是图，投机钻营，而是不做“无益身心”的事，像明代海瑞所言：“干国家事，读圣贤书。”，图片，7，同声相应，同气相求，同人共乐千秋节；，乐不可无，乐不可极，乐事还同万众心。，此联是清末太原举人刘大鹏为晋祠同乐亭题的楹联，亭建于乾隆初年，取士庶同乐，百姓同乐之意。，上联“同声相应，同气相求”，原谓乐声相和，后比喻志趣相同者互相响应。“千秋”形容岁月长久。“千秋节”，始于唐玄宗，为皇帝的诞辰（玄宗生于八月初五）。《唐会要·节日》：“开元十七年八月五日，左丞相源乾曜右丞相张说等，上表请以是日为千秋节。”宋代赵彦卫说：“明皇始置千秋节，自是列帝或置或不置。”唐代白居易《策林一》有“乐人之乐，人亦乐其乐”，上联末句，即化用此语为“同人共乐千秋节”，表示千秋万代同人共乐。，上联意谓志趣相同或气质相类的人，应互相理解，精诚团结，求同存异，与天下人同乐。，下联的“乐”，指快乐、欢乐，“乐不可无”，但又“乐不可极”，即喜乐、享乐不可过度。《礼记·曲礼上》说：“志不可满，乐不可极”，后指做事不可超出一定的限度。苏辙说得好：“天下之乐无穷，而以适意为悦。”“乐事”，即欢乐之事，南朝宋范晔说：“有德之君，以所乐乐人；无德之君，以所乐乐身。乐人者其乐长，乐身者不久而亡”，下联即化用此语。，下联意思是说，乐既不可无，也不可极，而且要把自己的欢乐与万众的欢乐联系起来。因为人的快乐，独乐不若众乐，只有能分享别人快乐，且以后天下之乐而乐的人，才是最快乐的人。，图片，8，*澄思虑；，闲吟乐性情。，此联摘自宋代邵雍《独坐吟》之二中的颈联，这一联是他吟诵“体静心闲”的句子。，上联讲养静。庄子曾言：“必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可以长生。”韩非也说：“圣人爱精神而贵处静。”邵雍承继养静的思想，提出“*澄思虑”。这里的“*”，指平静地端坐，排除杂念，通过意念控制自己的情志活动。澄，即澄清，澄思虑，就是使心澄体静，如苏轼所言：“闭息却虑，扫灭尘相，使心澄湛，诸念不起。”养神之道贵在“静”。，上联的意思就是要人们澄思静虑，全身放松，达到入静。，下联谈闲吟。所谓“闲吟”，指随意吟唱。宋代陆游也有《闲吟》：“闲吟可是治愁药，一展吴笺万事忘。”“性情”，指人的思想感情。南朝梁钟嵘《诗品·总论》：“气之动物，物之感人。故摇荡性情，形诸舞咏。”，“闲吟乐性情”，就是随意吟唱，愉悦情志，不要为无关紧要的事而气恼。凡事心平气和，能乐性情，娱悦情志，是修身养性的良方。，图片，9，持身每戒*雀；，养气要如刀解牛。，此联为清代篆书家邓传密的自题联。，“持身”，即立身、修身。汉代刘向《说苑·杂言》：“怵于待禄，慎于持身。”“*雀”，语出《庄子·让王》：“今且有人于此，以随侯之珠（古代名珠，被随国国君所得，故名），弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也”，后用以比喻做事不知衡量轻重、得不偿失。为人修身也应力戒这种轻重倒置的情况。，上联意在提醒人们持身要轻得失，薄名利，少思寡欲，重生贵人，避免随*雀的教训。，下联语出宋代陆游《遣兴》：“爱身每戒玉抵鹊，养气要如刀解牛。”养气即保养人的元气。如何养气呢？要如“刀解牛”。“刀解牛”出自《庄子》“庖丁解牛”的典故，庖丁解牛的高超技艺，赢得了文惠君的高度赞扬：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣”，意谓臣所追求的是事物的规律，已超过一般技术的阶段了。“彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”文惠君听了庖丁对解牛技艺的阐释之后说：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉”。那么，养生之道与游刃有余的解牛技艺有何关联呢？关联就在于庄子令解牛与养生之道（规律）的轨迹结合起来了。，下联启示人们，要想成功地养生养气，就必须好道悟道，从自身的实际出发，运用养生之道。诗曰：“解牛悟养生，牧羊知治民。通一万事毕，我每思古人。”，图片，10，寿本乎仁，乐生于智；，勤能补拙，俭可养廉。，此联选自安徽黄山市黟县西递村的敬爱堂、惇仁堂联。，上联是说长寿原本出于仁人，爱好欢乐多出于智者。，上联语本《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”意思是说，聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。西汉哲学家、经学大师董仲舒曾说：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”在孔子看来，无论知（智）者、仁者，都是一种快乐优雅的人生境界。孔子云：“知者不惑，仁者不忧。”仁者之所以快乐无忧，是因为仁者相信一个人只要以仁爱之心待人，别人也必将以仁爱之心待己。生活在这样一个充满仁爱的社会里的人，当然是快乐无忧的。，下联讲勤俭能补拙养廉的道理。，“勤能补拙”，意谓勤奋不懈可以弥补天生的笨拙。语本宋代邵雍《弄笔吟》：“人生所贵有精神，既有精神却不纯。弄假像真终是假，将勤补拙总输勤。”清代钱泳《履园丛话》也指出：“凡事勤则成，懒则败。”俭可养廉，语出唐代司空图《大尉琅琊公河中生祠碑》：“均能劝勇，俭足养廉。”所谓廉就是不苟取、不贪财货，立身清白有节操。养廉就是培养并保持廉洁的美德，而要养廉则要“以俭素为美。”
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1，身后有余忘缩手；，眼前无路想回头。，此联出自《红楼梦》。，贾雨村去野外郊游，见到一座残破的寺庙——智通寺，门上有副对联：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。贾雨村想：“这两句话，文虽浅近，其意则深。”，对联的意思很明白，积累了下辈子也花不完的财富，但还是贪得无厌，不肯收手，等到走投无路之时想回头，却为时已晚。，所谓“其意则深”，深在哪里呢？譬如王熙凤，生于名门望族王家，嫁到声势显赫的贾家，成为大权独揽的琏二奶奶，有财富有地位，衣食无忧，却还是贪得无厌，拼命敛财。，王熙凤利用月钱私放高利贷，一年给自己挣回上千两利钱。，自从弄权铁槛寺，坐收三千两银子之后，王熙凤更加肆无忌惮，李纨说王熙凤“专会打细算盘分斤拨两，天下人都被你算计了去”。机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。王熙凤敛财无数，但最终其所苦心经营的一切都化为了云烟。，身后有余忘缩手，眼前无路想回头。这副对联是对王熙凤的警醒，也是对天下人的当头棒喝，“贪”是苦海，及时回头。“世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”人生本不苦，苦的是贪欲过多。不强求，不攀比，远离欲望的陷阱，知足常乐。，图片，2，公生明，偏生暗；，智乐水，仁乐山。，这是郭沫若1948年赠中国历史学家、思想家、教育家侯外庐的联语。，上联出自《荀子·不苟》：“公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑；此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。”意思是说，公产生正直明察，偏产生暗昧自私，诚实忠厚产生通达，欺诈虚伪产生障碍，真诚可信产生神明，虚夸妄诞产生惑乱。这六种态度产生的六种不同结果，君子必须谨慎地对待。这是君子行为的首要准则，也是人们区分圣王和暴君的标准。，下联语出《论语·雍也》：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。’”朱熹注：“乐，喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动、静以体言，乐、寿以效言也。动而不括（括：滞也，结碍也）故乐，静而有常故寿。程子曰：‘非体仁知之深者，不能如此形容之。’”后以成语“乐山乐水”，比喻各人的爱好不同或对问题的看法不同。联语亦喻二人彼此在学术上各有专攻。，此联集自古语，颇富哲理，人们无论治学、修养身心和待人接物，都可从中得到有益启示。，图片，3，竹木四周，田畴满望，下临小溪一角，春朝秋月，，恒与农夫野老、樵子牧童，话些桑麻故事；，六朝典籍，三代文章，旁及大藏真经，酒后茶余，，且同鸲眼鼠须、乌丝龙剂，结那翰墨因缘。，此联为享寿110岁的书法家苏局仙自题“蓼莪居”联。，“蓼莪”，《诗·小雅》篇名，此诗表达了子女追慕双亲抚养之德的情思。后因以“蓼莪”指对亡亲的悼念，联作者以“蓼莪”作为居室名，表示对先人的怀念。，上联写居室优美的环境和与人们的广泛交往。“竹木”，即翠竹与树木。“田畴”，泛指田地、田野。“春朝秋月”，指春天的早晨、秋夜的月亮，泛指一年四季。《春秋序》：“春先于夏，先于冬，举先可以及后，言春足以兼夏，言秋足以见冬，故举二字以包四时也。”“野老”，村野老人。南朝·梁·丘迟《旦发渔浦潭》诗：“村童忽相聚，野老时一望。”“樵子”，打柴人。“桑麻”，指桑树和麻，植桑养蚕取茧和种麻取其纤维，是古代农业解决衣着的最重要的经济活动，亦泛指农作物或农事。晋代陶潜《归园田居》诗之二：“相见无杂言，但道桑麻长。”，上联言：蓼莪居四周有葱葱竹木，远望是绿绿田野，近邻是涓涓小溪，一年四季，常与种田的人、村野老人、打柴的人和放牛的儿童，交谈农作物的春种秋收或其他农事，自己的生活充实、快乐而富有情趣。，下联写居室主人的读书生活及与文房四宝结下的翰墨因缘。“六朝”，指吴、东晋、宋、齐、梁、陈，先后建都于建康（吴称建业，今南京市），史称六朝；亦泛指南北朝时期。“六朝典籍”为记载六朝法制的图书，泛指古代图书。“三代文章”，即夏、商、周三个朝代的文章。南朝梁刘勰《文心雕龙·铭箴》：“斯文之兴，盛于三代。夏商二箴，余句颇存。”“大藏真经”，佛教典籍的总称。“鸲眼”，端石上的圆形斑点，借指砚台。宋代欧阳修《砚谱》：“端石出端溪……有瞿鸟眼为贵。”“鼠须”，用鼠须制作的一种名笔。唐代何延之《兰亭记》：“右军写《兰亭序》以鼠须笔。”“乌丝”，即乌丝栏，指上下以乌丝织成栏，其间用朱墨界行的绢素，后亦指有墨线格子的笺纸。清代黄景仁《岁暮怀人》诗：“乌丝阑格鼠须描，爱我新诗手自抄。”“龙剂”，上等墨名，相传唐玄宗御案墨有龙剂。，下联是说居室主人博览群书，包括六朝典籍、三代文章以及佛学经典，又嗜好书法，酒后茶余间，与文房四宝结下深深的翰墨因缘。，图片，4，养生欲学嵇中散；，知足谁如马少游。，这是清末政治家、近代著名民族英雄林则徐撰写的对联，选自《清十大名家对联集》。，上联的“嵇中散”，即三国时期魏国的文学家、思想家嵇康（公元223-263年），字叔夜，谯郡铚县（今安徽宿州西南）人，官拜中散大夫，世称“嵇中散”，为“竹林七贤”之一。嵇康因不满执政的司马氏集团，被钟会诬谄，为司马昭所杀。他崇尚老庄，主张回归自然，对服食养生颇有研究，所撰《养生论》是我国现存最早的养生专著之一。，嵇康的养生观点主要有：重视调摄，认为“导养得理”，可获长寿；主张形神共养，认为“形恃神以立，神须形以存”，“故修性以保神，安心以全身”，修性养神之法，既主“清虚静泰，少私寡欲”，“旷然无忧患，寂然无思虑”，又“养之以和”，晞以朝阳，绥以五弦，“使神形相亲，表里俱济”；无耽声色，节制饮食，指出“饮食不节，以生百病，好色不倦，以致乏绝”；防止过用，注意积微成损，“害成于微，而救之于著，故有无功之治”，提出养生要见微知著、防患于未然及贵在坚持等。这些观点在今天仍是养生之圭臬，所以养生需学嵇中散。，下联的马少游系汉将伏波将军马援的从弟。《后汉书·马援传》称“吾从弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：‘士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马（即乘适宜在沼泽地上行驶或用于田间运载的短毂轻便车，驾驭行走迟缓的马），为郡掾史，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。”后世把马少游作为士人知足求安的典型。唐代刘禹锡诗云：“一以功名累，翻思马少游”。明初王蒙亦有：“古今我爱陶元亮，乡里人称马少游”的诗句。，联语是说学习嵇康的养生观，又像马少游那样，少私寡欲，知足常乐，无疑有利于身心兼养。，图片，5，德取延和谦则吉；，功资养性寿而安。，此联选自清代梁章钜《楹联丛话》，是一副劝人修德养性的对联。，上联的“和”乃中和也。中和是儒家中庸之道的主要内涵。《礼记·中庸》云：“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是说，喜怒哀乐未发之时，澹然虚静，心无所虑，故谓之中；表现出来时，皆中节限适而止，故谓之和。，上联表达的意思是：人的道德气度要达于中和且保持谦虚态度，为人处事才会吉利顺遂。，下联的“资”，是凭借、依靠的意思。《淮南子·主术训》：“夫七尺之桡而制船之左右者，以水为资。”“养性”，指精神、情性的调摄、修养。《淮南子·俶真训》：“静寞恬淡，所以养性。”即淡泊无为是修身养性的重要方面。“寿而安”，是说长寿而安泰。《韩非子·安危》：“忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失；寿安之术也。”，下联是说，凭借养性的功夫，就会达到长寿安泰的效果。，图片，6，有关家国书常读；，无益身心事莫为。，这是无产阶级革命家、教育家徐特立的题赠联。联作者原名懋恂，字师陶，又名立华，湖南长沙人。年轻时，有感于社会的不平，取“特立独行，高洁自守，不随流俗，不入污泥”之意，改名徐特立。，联语融铸了联作者对青年的无比关心和殷切期待，告诫青年读书、做事都要有选择。，上联的“家国”，即家与国，亦指国家。《资治通鉴·唐肃宗至德二载》：“十一月，广平王俶、郭子仪来自东京，上劳子仪曰：‘吾之家国，由卿再造。’”，上联是鼓励人们常读有关家国的书，树立崇高的理想，培养爱国情操，自觉地把个人命运和国家的前途紧密联系在一起，以增强民族自豪感、责任感和使命感。特别是在当时，我们的民族和国家处于生死关头，作为青年更应关注国家大事，以国家和民族的利益为重，所以这个“有关家国”的书必须“常读”不懈，持之以恒。新中国成立后，他又告诫我们，读书不仅要有选择性，而且要有计划性和目的性。指出：“学习要有事业和职业的目的”“解决思想和工作中的问题”，并且“要把古今中外的知识都学到手，来为今天服务。”，同样，做事也应有选择，当然这选择不是拈轻怕重，唯利是图，投机钻营，而是不做“无益身心”的事，像明代海瑞所言：“干国家事，读圣贤书。”，图片，7，同声相应，同气相求，同人共乐千秋节；，乐不可无，乐不可极，乐事还同万众心。，此联是清末太原举人刘大鹏为晋祠同乐亭题的楹联，亭建于乾隆初年，取士庶同乐，百姓同乐之意。，上联“同声相应，同气相求”，原谓乐声相和，后比喻志趣相同者互相响应。“千秋”形容岁月长久。“千秋节”，始于唐玄宗，为皇帝的诞辰（玄宗生于八月初五）。《唐会要·节日》：“开元十七年八月五日，左丞相源乾曜右丞相张说等，上表请以是日为千秋节。”宋代赵彦卫说：“明皇始置千秋节，自是列帝或置或不置。”唐代白居易《策林一》有“乐人之乐，人亦乐其乐”，上联末句，即化用此语为“同人共乐千秋节”，表示千秋万代同人共乐。，上联意谓志趣相同或气质相类的人，应互相理解，精诚团结，求同存异，与天下人同乐。，下联的“乐”，指快乐、欢乐，“乐不可无”，但又“乐不可极”，即喜乐、享乐不可过度。《礼记·曲礼上》说：“志不可满，乐不可极”，后指做事不可超出一定的限度。苏辙说得好：“天下之乐无穷，而以适意为悦。”“乐事”，即欢乐之事，南朝宋范晔说：“有德之君，以所乐乐人；无德之君，以所乐乐身。乐人者其乐长，乐身者不久而亡”，下联即化用此语。，下联意思是说，乐既不可无，也不可极，而且要把自己的欢乐与万众的欢乐联系起来。因为人的快乐，独乐不若众乐，只有能分享别人快乐，且以后天下之乐而乐的人，才是最快乐的人。，图片，8，*澄思虑；，闲吟乐性情。，此联摘自宋代邵雍《独坐吟》之二中的颈联，这一联是他吟诵“体静心闲”的句子。，上联讲养静。庄子曾言：“必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可以长生。”韩非也说：“圣人爱精神而贵处静。”邵雍承继养静的思想，提出“*澄思虑”。这里的“*”，指平静地端坐，排除杂念，通过意念控制自己的情志活动。澄，即澄清，澄思虑，就是使心澄体静，如苏轼所言：“闭息却虑，扫灭尘相，使心澄湛，诸念不起。”养神之道贵在“静”。，上联的意思就是要人们澄思静虑，全身放松，达到入静。，下联谈闲吟。所谓“闲吟”，指随意吟唱。宋代陆游也有《闲吟》：“闲吟可是治愁药，一展吴笺万事忘。”“性情”，指人的思想感情。南朝梁钟嵘《诗品·总论》：“气之动物，物之感人。故摇荡性情，形诸舞咏。”，“闲吟乐性情”，就是随意吟唱，愉悦情志，不要为无关紧要的事而气恼。凡事心平气和，能乐性情，娱悦情志，是修身养性的良方。，图片，9，持身每戒*雀；，养气要如刀解牛。，此联为清代篆书家邓传密的自题联。，“持身”，即立身、修身。汉代刘向《说苑·杂言》：“怵于待禄，慎于持身。”“*雀”，语出《庄子·让王》：“今且有人于此，以随侯之珠（古代名珠，被随国国君所得，故名），弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也”，后用以比喻做事不知衡量轻重、得不偿失。为人修身也应力戒这种轻重倒置的情况。，上联意在提醒人们持身要轻得失，薄名利，少思寡欲，重生贵人，避免随*雀的教训。，下联语出宋代陆游《遣兴》：“爱身每戒玉抵鹊，养气要如刀解牛。”养气即保养人的元气。如何养气呢？要如“刀解牛”。“刀解牛”出自《庄子》“庖丁解牛”的典故，庖丁解牛的高超技艺，赢得了文惠君的高度赞扬：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣”，意谓臣所追求的是事物的规律，已超过一般技术的阶段了。“彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”文惠君听了庖丁对解牛技艺的阐释之后说：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉”。那么，养生之道与游刃有余的解牛技艺有何关联呢？关联就在于庄子令解牛与养生之道（规律）的轨迹结合起来了。，下联启示人们，要想成功地养生养气，就必须好道悟道，从自身的实际出发，运用养生之道。诗曰：“解牛悟养生，牧羊知治民。通一万事毕，我每思古人。”，图片，10，寿本乎仁，乐生于智；，勤能补拙，俭可养廉。，此联选自安徽黄山市黟县西递村的敬爱堂、惇仁堂联。，上联是说长寿原本出于仁人，爱好欢乐多出于智者。，上联语本《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”意思是说，聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。西汉哲学家、经学大师董仲舒曾说：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”在孔子看来，无论知（智）者、仁者，都是一种快乐优雅的人生境界。孔子云：“知者不惑，仁者不忧。”仁者之所以快乐无忧，是因为仁者相信一个人只要以仁爱之心待人，别人也必将以仁爱之心待己。生活在这样一个充满仁爱的社会里的人，当然是快乐无忧的。，下联讲勤俭能补拙养廉的道理。，“勤能补拙”，意谓勤奋不懈可以弥补天生的笨拙。语本宋代邵雍《弄笔吟》：“人生所贵有精神，既有精神却不纯。弄假像真终是假，将勤补拙总输勤。”清代钱泳《履园丛话》也指出：“凡事勤则成，懒则败。”俭可养廉，语出唐代司空图《大尉琅琊公河中生祠碑》：“均能劝勇，俭足养廉。”所谓廉就是不苟取、不贪财货，立身清白有节操。养廉就是培养并保持廉洁的美德，而要养廉则要“以俭素为美。”