在老版《三国演义》中饰演关羽的演员陆树铭去世，人们纷纷缅怀这位塑造了经典关公形象的老艺术家。不少人在B站等网站上重温《三国演义》，而后在评论和弹幕中能看到观众的感慨，“如果关二爷能稍微和东吴示弱一下就好了”“如果庞统没死的话诸葛亮后期就不会那么累了”“张飞性格不那么急躁的话打下吴国也不是没有希望”等等。
四大名著作为我国传统文学的巅峰之作，除《西游记》之外，都留下了不少令读者意难平的结局。人们希望《红楼梦》里的人能有一个团圆的结局，希望最终统一天下的能是蜀汉，幻想着梁山好汉没有接受招安、继续对抗宋军……原著里带有悲剧色彩的结局，或者是历史必然，或者是作者经历使然，再或者是艺术上的必要，它们是让四大名著成为经典文学作品的因素，不过，读者们并不甘心于此。在中国文学史上，从明末清初直到当下，都不断有人在大开脑洞，续写四大名著里的故事。就文学性而言，除了奇作《西游补》之外，大部分续作在原著面前基本不值一提，但是这些不同时期、不同构想的续作却不断扩充着四大名著的文化影响。这些续作几乎完全以续写作者的内心为出发点，随意发挥创造，尽管一些续作只是因为年代久远才稍有研究价值，放在今天的话基本等同于网络爽文，但在延续不断的续写和幻想中，四大名著里的人物渐渐具有了更加丰富的生命力，有些作者甚至不惜耗费毕生精力，来为其他人的作品撰写一部后传或续集。
《红楼梦》这部文学巨著在清朝乾隆年间一经问世，就受到读者追捧，以手抄本的形式流传了三十年，“当时好事者每传抄一部，置庙市中，昂起价，得金数十，可谓不胫而走者矣。”就连乾隆皇帝，也由和珅进呈，“阅而善之”，并认为其中故事原型实为康熙朝权臣明珠之家事，被称为是最早的“索隐派”论述之一。
皇帝尚且如此，自曹雪芹逝世三十年后的乾隆五十六年（1791年），徽州府萃文书屋主人程伟元首次以木活字刊刻一百二十回足本之后，《红楼梦》迅速流行，不独京中“人家案头必有一本”，大江南北更是“家弦户诵，妇竖皆知”，以至有“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”之评语，足见刻本对巨作的传播之功，可也正是这相较手抄本多出的四十回，为日后长达200余年的续书公案开了先河，更为无数“红迷”的意难平埋下了伏笔。
本文出自《新京报·书评周刊》11月5日专题《四大名著幻想记》的B04-05版。
恨红楼梦之未完
《红楼梦》原名《石头记》，现存版本实为两个系统，一个是带有脂砚斋评语的八十回脂评本系统，另一个是经过程伟元、高鹗整理的不带评语的一百二十回的程高本系统，前者是手抄本，后者则是活字印刷的刻本，程高本中曹雪芹的原著，也出自脂评本。
脂砚斋是《脂砚斋重评石头记》的主要评点者，其评语被称为“脂评”或“脂批”，写有脂砚斋批语的抄本则被称为“脂本”，其中最主要的版本就是“甲戌本”和“庚辰本”。“甲戌本”题名为《脂砚斋重评石头记》，也被称为“脂残本、脂铨本”，盖因此手抄本只有第一至第八回、第十三回至第十六回、第二十五回至第二十八回，共计十六回，因书中第一回有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”字样，甲戌年，正是乾隆十九年（1754年），故而得名，这也是已知依据底本最早的一个《红楼梦》版本。不过，存世“甲戌本”的真正抄录时间实为乾隆二十三年（1767年），因其第一回也有署名“畸笏叟”的行侧朱批写有“丁亥春”字样，另有“作于丁亥”墨书。此本于1927年夏为胡适于上海购得，此后视若珍宝，称其为“世间最古又最可宝贵的红楼梦写本”。
清代孙温《红楼梦》工笔彩绘。
相比之下，“甲戌本”虽底本最古，也最贴近曹雪芹原稿，却失之残缺，较完整者当属“庚辰本”，原书题名仍为《脂砚斋重评石头记》，并有“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”字样，即庚申年，乾隆二十五年（1760年）定稿版本，故而称为“庚辰本”。此版本的一到八十回只余七十八回，与其余各本一样，均缺第六十四回和第六十七回，现存各本的这两回，要么是据程高本补足，要么就是后人增补，曹雪芹原稿已难觅其踪，令人遗憾。除了篇幅之外，“庚辰本”最大的特点就是批语可观，不但各卷标明“脂砚斋凡四阅评过”，还有眉批、侧批、双行夹批及回前回后批等两千余条，无论是曹雪芹原作还是脂砚斋批语，均为众本之中保留最多者，在红学研究者眼中实为最珍贵之版本。在“庚辰本”基础上，还有乾隆四十九年（1784年）的传抄“甲辰本”，此本存世八十回，也是第一个题名为《红楼梦》的版本。
至于程高本，于乾隆五十六年（1791年）冬至印行，取脂评本前八十回，省去批语与程伟元、高鹗编辑整理的后四十回合在一起，也是《红楼梦》有史以来的第一个印本，也称“程甲本”。此年春天，由于“程甲本”供不应求，又再次校订印刷，是为“程乙本”，在文字上，比“程甲本”尚多两万余字，章回标题上也有微调。可以说，自程高本刊印流传之后，《红楼梦》研究的最核心问题已然伴生，那就是如何看待后四十回的真伪、优劣，乃至于原作者为谁？
胡适于民国十年（1921年）发表的《红楼梦考证》中曾考定后四十回为续作，作者就是高鹗，不过，随着近年来红学研究日益深入，大部分研究者仍认定后四十回为续书，却基本排除了续者为高鹗，所以，人民文学出版社已经将延续了数十年的“曹雪芹、高鹗著”《红楼梦》作者署名，改为“（前八十回）曹雪芹著，（后四十回）无名氏续，程伟元、高鹗整理”。就此而言，程高本的后四十回实属最早的《红楼梦》续书。
最早续书的争议
程高本的后四十回“续书”，早在清嘉庆年间的裕瑞《枣窗闲笔》中，已点明非曹雪芹作品，裕瑞也是首位提出一百二十回《红楼梦》并非出自一人之手的评论者，他更直斥后四十回为“续貂”之作。进入近代之后，胡适的《红楼梦考证》堪称里程碑，在他看来，“高鹗补的四十回，虽然比不上前八十回，也确然有不可埋没的好处。”此后，俞平伯接续胡适的研究，对照前八十回与后四十回的内容，指出续作故事大多承袭了前八十回的脉络、伏笔，并能够找到依据，并非出自杜撰，但具体优劣评价，也是贬多褒少。
曹雪芹纪念馆。
反倒是鲁迅在《中国小说史略》中的评语颇有余味，“后四十回虽数量止初本之半，而大故迭起，破败死亡相继，与所谓‘食尽鸟飞独存白地’者颇符，惟结末又稍振。”简言之，鲁迅先生认可了后四十回在悲剧意识上与曹雪芹的深刻共鸣，但也敏锐地发现了续作者在生活际遇、思想感情上的巨大不同，导致了最终结尾的矛盾。
这一点，另一位国学大师王国维其实早有触及，他在《红楼梦评论》中评价，“故吾国之文学中，其具厌世解脱之精神者，仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。”对于厌世解脱，日本学者村松瑛的解说无疑非常传神，“宝玉是唯美主义者。
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在老版《三国演义》中饰演关羽的演员陆树铭去世，人们纷纷缅怀这位塑造了经典关公形象的老艺术家。不少人在B站等网站上重温《三国演义》，而后在评论和弹幕中能看到观众的感慨，“如果关二爷能稍微和东吴示弱一下就好了”“如果庞统没死的话诸葛亮后期就不会那么累了”“张飞性格不那么急躁的话打下吴国也不是没有希望”等等。
四大名著作为我国传统文学的巅峰之作，除《西游记》之外，都留下了不少令读者意难平的结局。人们希望《红楼梦》里的人能有一个团圆的结局，希望最终统一天下的能是蜀汉，幻想着梁山好汉没有接受招安、继续对抗宋军……原著里带有悲剧色彩的结局，或者是历史必然，或者是作者经历使然，再或者是艺术上的必要，它们是让四大名著成为经典文学作品的因素，不过，读者们并不甘心于此。在中国文学史上，从明末清初直到当下，都不断有人在大开脑洞，续写四大名著里的故事。就文学性而言，除了奇作《西游补》之外，大部分续作在原著面前基本不值一提，但是这些不同时期、不同构想的续作却不断扩充着四大名著的文化影响。这些续作几乎完全以续写作者的内心为出发点，随意发挥创造，尽管一些续作只是因为年代久远才稍有研究价值，放在今天的话基本等同于网络爽文，但在延续不断的续写和幻想中，四大名著里的人物渐渐具有了更加丰富的生命力，有些作者甚至不惜耗费毕生精力，来为其他人的作品撰写一部后传或续集。
《红楼梦》这部文学巨著在清朝乾隆年间一经问世，就受到读者追捧，以手抄本的形式流传了三十年，“当时好事者每传抄一部，置庙市中，昂起价，得金数十，可谓不胫而走者矣。”就连乾隆皇帝，也由和珅进呈，“阅而善之”，并认为其中故事原型实为康熙朝权臣明珠之家事，被称为是最早的“索隐派”论述之一。
皇帝尚且如此，自曹雪芹逝世三十年后的乾隆五十六年（1791年），徽州府萃文书屋主人程伟元首次以木活字刊刻一百二十回足本之后，《红楼梦》迅速流行，不独京中“人家案头必有一本”，大江南北更是“家弦户诵，妇竖皆知”，以至有“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”之评语，足见刻本对巨作的传播之功，可也正是这相较手抄本多出的四十回，为日后长达200余年的续书公案开了先河，更为无数“红迷”的意难平埋下了伏笔。
本文出自《新京报·书评周刊》11月5日专题《四大名著幻想记》的B04-05版。
恨红楼梦之未完
《红楼梦》原名《石头记》，现存版本实为两个系统，一个是带有脂砚斋评语的八十回脂评本系统，另一个是经过程伟元、高鹗整理的不带评语的一百二十回的程高本系统，前者是手抄本，后者则是活字印刷的刻本，程高本中曹雪芹的原著，也出自脂评本。
脂砚斋是《脂砚斋重评石头记》的主要评点者，其评语被称为“脂评”或“脂批”，写有脂砚斋批语的抄本则被称为“脂本”，其中最主要的版本就是“甲戌本”和“庚辰本”。“甲戌本”题名为《脂砚斋重评石头记》，也被称为“脂残本、脂铨本”，盖因此手抄本只有第一至第八回、第十三回至第十六回、第二十五回至第二十八回，共计十六回，因书中第一回有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”字样，甲戌年，正是乾隆十九年（1754年），故而得名，这也是已知依据底本最早的一个《红楼梦》版本。不过，存世“甲戌本”的真正抄录时间实为乾隆二十三年（1767年），因其第一回也有署名“畸笏叟”的行侧朱批写有“丁亥春”字样，另有“作于丁亥”墨书。此本于1927年夏为胡适于上海购得，此后视若珍宝，称其为“世间最古又最可宝贵的红楼梦写本”。
清代孙温《红楼梦》工笔彩绘。
相比之下，“甲戌本”虽底本最古，也最贴近曹雪芹原稿，却失之残缺，较完整者当属“庚辰本”，原书题名仍为《脂砚斋重评石头记》，并有“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”字样，即庚申年，乾隆二十五年（1760年）定稿版本，故而称为“庚辰本”。此版本的一到八十回只余七十八回，与其余各本一样，均缺第六十四回和第六十七回，现存各本的这两回，要么是据程高本补足，要么就是后人增补，曹雪芹原稿已难觅其踪，令人遗憾。除了篇幅之外，“庚辰本”最大的特点就是批语可观，不但各卷标明“脂砚斋凡四阅评过”，还有眉批、侧批、双行夹批及回前回后批等两千余条，无论是曹雪芹原作还是脂砚斋批语，均为众本之中保留最多者，在红学研究者眼中实为最珍贵之版本。在“庚辰本”基础上，还有乾隆四十九年（1784年）的传抄“甲辰本”，此本存世八十回，也是第一个题名为《红楼梦》的版本。
至于程高本，于乾隆五十六年（1791年）冬至印行，取脂评本前八十回，省去批语与程伟元、高鹗编辑整理的后四十回合在一起，也是《红楼梦》有史以来的第一个印本，也称“程甲本”。此年春天，由于“程甲本”供不应求，又再次校订印刷，是为“程乙本”，在文字上，比“程甲本”尚多两万余字，章回标题上也有微调。可以说，自程高本刊印流传之后，《红楼梦》研究的最核心问题已然伴生，那就是如何看待后四十回的真伪、优劣，乃至于原作者为谁？
胡适于民国十年（1921年）发表的《红楼梦考证》中曾考定后四十回为续作，作者就是高鹗，不过，随着近年来红学研究日益深入，大部分研究者仍认定后四十回为续书，却基本排除了续者为高鹗，所以，人民文学出版社已经将延续了数十年的“曹雪芹、高鹗著”《红楼梦》作者署名，改为“（前八十回）曹雪芹著，（后四十回）无名氏续，程伟元、高鹗整理”。就此而言，程高本的后四十回实属最早的《红楼梦》续书。
最早续书的争议
程高本的后四十回“续书”，早在清嘉庆年间的裕瑞《枣窗闲笔》中，已点明非曹雪芹作品，裕瑞也是首位提出一百二十回《红楼梦》并非出自一人之手的评论者，他更直斥后四十回为“续貂”之作。进入近代之后，胡适的《红楼梦考证》堪称里程碑，在他看来，“高鹗补的四十回，虽然比不上前八十回，也确然有不可埋没的好处。”此后，俞平伯接续胡适的研究，对照前八十回与后四十回的内容，指出续作故事大多承袭了前八十回的脉络、伏笔，并能够找到依据，并非出自杜撰，但具体优劣评价，也是贬多褒少。
曹雪芹纪念馆。
反倒是鲁迅在《中国小说史略》中的评语颇有余味，“后四十回虽数量止初本之半，而大故迭起，破败死亡相继，与所谓‘食尽鸟飞独存白地’者颇符，惟结末又稍振。”简言之，鲁迅先生认可了后四十回在悲剧意识上与曹雪芹的深刻共鸣，但也敏锐地发现了续作者在生活际遇、思想感情上的巨大不同，导致了最终结尾的矛盾。
这一点，另一位国学大师王国维其实早有触及，他在《红楼梦评论》中评价，“故吾国之文学中，其具厌世解脱之精神者，仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。”对于厌世解脱，日本学者村松瑛的解说无疑非常传神，“宝玉是唯美主义者。